张三丰到底是哪里人

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  张三丰集各派绝学于一身,威震武林,造诣已达炼虚合道至高极境 ,元末明初真人,武当山道人,武当派始祖,正史记载宋理宗淳佑七年出生辽东,14岁考取文武状元,18岁担任博陵县令,(1280年)辞官出家修道,拜火龙真人为师。

  历代统治者对张三丰尊崇有加 ,宋、元、明、清很多皇帝都寻找他,希望得到他的真传,朱元璋建立明朝,张三丰曾出手相助,助洪武夺取江山,朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。

  明成祖时,朱棣自诩真武大帝化身,朱棣派吏部尚书郭琎、隆平侯张信等人,率领兵士30万,大修武当山宫观,花费达千万计。朝廷圣旨封武当山,于是龙虎、武当、茅山、罗浮诸山,道宗极盛。

  展开全部提起张三丰,大多数人都会联想到金庸笔下那个著名的武侠人物。在武侠世界里,张三丰是武当派的开山鼻祖,年轻时为人正气浩荡、善恶分明,暮年时宅心仁厚、历经波折。可这毕竟是小说家的构想,虚虚实实,终究难以分辨。

  张三丰,在历史上是否确有其人?若有真实的张三丰,那么这几年炒得尤其火热的“张三丰为邵武人”之说,又是真是假?

  问题在于其人来历始终不明,根据已有的文献记载,张三丰光是出处就有陕西宝鸡人、辽东义州人、山西平阳人、羊城人(广东人),四川天目人、贵州黄平人、金陵人(南京人)、闽县人、邵武人等多种说法。概括起来,有陕西、山西、辽东等 “北方张三丰”一说,也有四川、贵州、江苏、广州、福建等“南方张三丰”的说法。

  而不论南北,传说中的张三丰都有一个共同的特点,便是因长寿而颇得皇帝的青睐追随。张三丰长寿之说也有各种版本。在清史正史和地方志有记载,四川巡抚召见张三丰时,张三丰已经有400多岁,隐于巴蜀一带。在湖北省宜昌县县志中,同样记载着张三丰隐居在宜陵莲篷崇山峻岭的龙洞之中,时年己400余岁。根据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融的考证,张三车享年212岁。而《张三丰外传》记载,永乐十四年,张三丰已经达到167岁。《邵武府志》中记载的张三丰,更是早已经成为长生不老的神仙。

  关于这位“神仙级”人物,甚至还有死而复生的传说。《太原县志》中记载,张三丰隐修南峪山中服气辟谷时,不吃不喝,突然有一天病人膏育,就叫当地的村民帮他殓尸,但是之后村民居然在西安又碰见了他。同样的事情在陕西也发生过,明代王圻纂集《稗史汇编》记载,洪武二十六年,张三丰在宝鸡对他的弟子们说:“吾将死矣,死后四十七日可开视我。”徒弟们遵从他的嘱咐,47天后开棺,发现张三丰笑着走出了棺材。除此之外,武当山还流传着明朝张三丰升仙的故事。清朝雍正初年,又有一位叫汪梦九的人说他曾经遇到张三丰,此时张三丰的年龄应该在500岁左右。

  也正是历史文献对张三丰长寿的诸多记载,吸引了历朝历代众多皇帝四处探寻其人,望得长生不老之法。据《明史》,明太祖朱元璋晚年身患疾病,寻求张三丰却无果。后来明成祖朱棣寻访张三丰10年,亦以失败告终。除此之外,还有明英宗赐他为“通微显化真人”,明宪宗特封他为“韬光尚志真仙”,明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。

  在传说中,张三丰不仅丹道成仙,更是太极拳的开创者。张三丰的丹法强调清静炼心以养性。《道情歌》将张三丰的道教内丹修炼描述得天花乱坠,似乎只要炼成了,就可以实现成仙的梦想。又由于传说张三丰与他的徒弟在武当山修道、升仙,武当派在侠义小说中一直颇负盛名。

  据明末黄宗羲的《王征南墓志铭》所述,内家拳“以静制动,故别于少林为外家”,是武当张三丰所创。创立太极拳的故事也是很有趣的,据说当时张三丰偶尔看到喜鹊和大蛇在打斗,他仔细观察,再转念一想,以此推演成了太极拳。张三丰的太极十三式是所有太极宗派的基础。据记载,张三丰先后创编的有劈太极、太和拳八式、太极十六式、太极三十六式、太极七十二式等。

  无论是“不老神仙”还是武学宗师,关于张三丰,各类文献中的记载常相互矛盾,各地编撰、流传及衍生出的故事版本众多盾,各不相同,难以考证。

  总而言之,文献和传说中的张三丰便是这样一种形象:长命百岁,甚至位列仙班,神秘莫测,行踪不定,皇帝对他颇为推崇:会炼丹药,开创太极拳,门徒众多,是道教中赫赫有名的大人物。

  文献归文献,小说归小说,现实中是否真的存在张三丰这样一个人呢?且不论各地的府志,只看官修的《明史》,就可以证明张三丰的确存在过,而不仅仅是一个虚构人物。在现实中确有张三丰其入,只是被记载得过于神化,反而影响了可信度。

  张氏族谱由邵武和平镇坎下村的张氏第34代传人张光荣保管着,上面记载:张子冲是张家迁徙至坎下后的第三代长子,也就是邵武张氏先祖张八二的孙子,于翠云庵修炼数载,至大元至正甲辰,敕封三封忠孝神仙。又据《邵武府志》和《邵武县志》所记载:“张子冲,号三丰。俗名张邋遢,邵武坎下人。”由此可见,张氏族谱里所说的张子冲就是张三丰本人。

  根据当地的历吏专家所说,从这段生平记载来看,张氏族谱中记载的张三丰与《明史》记载的张三丰相吻合。然而,张氏族谱曾重修过,时间恰恰在《明史》编撰定稿出版之后,清朝和民国又经过两次重修,因此其真实性有待考证。

  此外,根据张氏族谱记载,张三丰生于公元1267年:而当地专家说,武阳峰山上明朝的摩崖石刻上写着:公元1135年,张子冲在翠云庵念经。这种时间上的冲突,有可能证明张子冲并非张三丰,二者很有可能不是同一人。再根据《邵武府志》的旧志的记载,张三丰生于宋、封于元,仕于明:但是新志上却认为他生于唐,仕于宋,显迹于历代。新旧志记载不统一更加深了邵武张三丰身上的谜团。

  史学界有两个主流的说法,即张三丰是懿州人或宝鸡人,而非近几年所传的邵武人。明代郑晓撰《今言》和何乔远编《名山藏》均载日: “张三丰是懿州人。”《明史》《盛京通志》等官方史书和地方志也均言张三丰为辽东懿州人。 “宝鸡说”先于“懿州说”,陆深《玉堂漫笔》明确指出张三丰为陕西宝鸡人。可是“宝鸡说”流传不到二三十年,就被“懿州说”所取代了。在以往的文献记载中,除了《邵武府志》和《邵武县志》,《枣林杂俎》《贵州通志》等均认为张三丰是邵武人。可是张三丰是邵武人的说法,也就是近几年才兴起。

  张三丰云游四海,各地都曾留下踪迹,他有如此多“籍贯”不足为奇。但众多文献中,史学界还是以官方《明史》的说法为主。因此邵武地方志和民间学士的记载要撼动《明史》的权威,有一定难度。

  邵武还流传着诸多关于张三丰的传说。根据《邵武府志》的说法,张三丰年轻时家里十分贫穷,需要砍柴养活一家人。他生平喜欢钻研道教,别无他求,只希望见到吕洞宾。后来一个道士经过张三丰家,想讨点米酒喝。张三丰的妻子给了他米酒,告诉他粮食不多,希望可以少喝一点,结果那道士竟然全部喝完了。之后道士指点张三丰的妻子将水装满缸,然后投入米便可以酿酒。当张三丰回到家时,妻子告诉他此时,张三丰即认定那道士是吕洞宾,立刻追了过去。经过两次苦苦等待,张三丰得以成道。

  至于为什么最近这几年才提出张三丰是邵武人,邵武张氏后人有自己的说法。张氏祖训“重视耕读、莫学神游”,对于张三丰被封神仙,张家人一直讳莫如深,而张三丰出自邵武的说法,是因为张氏族谱偶然被发现才闹得沸沸扬扬。邵武张三丰到底是不是传说中的“神人”张三丰,目前还是一个很大的疑问,我们期待着更加权威的证据出现。

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